诸气病

诸气病

　　气之称匪一，而气之为病亦匪一。关上气、短气等，诸系气味者，既揭于《喘》门，气虚一证，收在《虚劳》中。故此门所揭，专系情志所滞，而气中与郁证亦连类及之。

　　九气七气

　　阴阳虽大，未离乎气，故通天下一气耳。人生此间，大喜毗于阳，愤怒毗于阴（按∶此二句出《庄子·在宥》），一吐纳，一动静，何所逃哉，与气贯通而已。故气平则宁，气不平则病。《内经》曰∶百病生于气，喜则气缓，悲则气消，寒则气收，热则气泄，恐则气下，忧则气乱，劳则气耗，思则气结，怒则气逆。

　　盖荣卫通利，则气舒而不迫，此喜所以气缓也。模样惨悴，则气亏而不全，此悲所以气消也。经络凝涩，则气积而不散，此寒所以气收也。腠理明白，则气升而汗出，此热所以气泄也。精却上闭，则气还而不成，此恐所以气下也。心多愁虑，则气散而无归，此忧所以气乱也。表里烦动，则气喘并且汗，此劳所以气耗也。身心有止，则气留而不成，此思所以气结也。嗔恚伤甚，则气上而呕血，此怒所以气逆也。（《圣济》）（按∶经文忧做惊，其做忧者，盖据《太素》也。）七气者，寒气、热气、怒火、恚气、忧气、喜气、愁气。凡七气累积牢大，如杯如，在意下腹中，疾痛欲死，饮食不能，时来时去，每发欲死，倘有祸状，此皆七气所生（按∶《掌珠》状做祟）。寒气则吐逆恶心。

　　热气则说物不章，言而遑。（《掌珠》做说物不竟而迫。又七气丸主治曰∶热气状，恍忽眩卤莽精）。怒火则上气弗成忍，热上抢心，短气欲死，不得气味也。恚气则累积在意下，弗成饮食。忧气则弗成极做（《掌珠》极做闲），暮卧担心席。喜气则弗成疾行，不能久立。愁气则喜忘不识人，置物四方，还取不得去处，若闻急，即兄弟筋挛不举。（《病源论》）（《掌珠》曰∶若闻急，则手足肿，兄弟筋挛，捉不能举，如罹病。此是七气所生，师长卒得饮食常常而至，妇人即产后中风诸疾也。）夫五脏六腑，阴阳起落，非气不生。神静则宁，情动则乱。故有喜怒忧思悲恐惧七者不同，各随其本脏所生所伤而为病。故喜忧郁，其气散；怒伤肝，其气击；忧虑肺，其气聚；思伤脾，其气结；悲戚心胞，其气急；恐伤肾，其气怯；惊伤胆，其气乱。虽七诊自殊，无逾于气。黄帝曰∶余知百病生于气也。但古论有寒热忧恚，而无思悲恐惧，似不伦类，于理已然。然六腑无说，唯胆有者，盖是奇恒净腑，非转输例，故能蓄惊而为病。

　　（《三因》）（按∶情志之名，《阴阳应象大论》有喜怒悲忧恐之文，而或换悲以思。《宣明五气篇》以喜悲忧畏恐，为五精所并。《本神篇》则其意与《应象论》不异。今陈氏将就《举痛论》九气为说，盖七情之目至此而始定矣。又《礼运》有云七情，其义自异。）夫喜忧郁者，自汗，弗成急行，弗成久立，故经曰喜则气散。怒伤肝者，上气弗成忍，热来荡心，短气欲绝，不得息，故经曰怒则气击（一做上）。忧虑肺者，心系急，上焦闭，荣卫不通，夜卧担心，故经曰忧则气聚。

　　思伤脾者，气留不成，累积在中脘，不得饮食，腹胀满，手足懒怠，故经曰思则气结。悲戚心胞者，善忘，不识人，置物在处，还取不得，筋挛，手足浮肿，故经曰悲则气急。恐伤肾者，上焦气闭不成，下焦回还不散，迟疑未定，呕逆恶心，故经曰恐则精却。惊伤胆者，神无所归，虑无所定，说物不竟而迫，故经曰惊则气乱。七者虽不同，本乎一气。（同上）人以气为主，一息不运则机缄穷，一绝不续则穹壤判。阴阳之所以起落者气也，血脉之所以风行者亦气也，荣卫之所以转运者气也，五脏六腑之所以相养相生者亦此气也。盛则盈，衰则虚，顺则平，逆则病，气也者，独非人身之根基乎。人有七情，病生七气。七气者，寒热怒恚喜忧闷，或觉得喜怒忧思悲恐惧，皆通也。（《直指》）夫气之为病，大约不过喜怒忧思悲恐惧寒热而已。喜则气散，怒则气激，忧则气涩，思则气结，悲则气紧，恐则气沉，惊则气动，寒则气收，热则气滞，诸证不同，当审在何脏何腑，方乃不失病机也。（《简略》）《灵枢》论神意灵魂志精所主之病，然无寒暑惊劳四证，余所以推而广之。怒火所至，为呕血，为飧泄，为煎厥，为薄厥，为阳厥，为胸满胁痛，食则气逆而不下，为喘渴烦心，为消瘅，为肥气，为目暴盲，耳暴闭，筋纵，发于外为疽痈。喜气所至，为笑不停止，为毛发焦，为内病，为阳气不收，甚则为狂。悲气所至，为阴缩，为筋挛，为肌痹，为脉痿，男为数溲血，女为血崩，为酸鼻辛，为目昏，为少气不能报息，为泣则臂麻。恐气所至，为破脱肉，为骨酸痿厥，为暴下绿水，为面热肤急，为阴痿，为惧而脱颐。惊气所至，为潮涎，为目HT，为口，为痴痫，为不省人，为僵仆，久则为痛痹。劳气所至，为咽噎病，为喘促，为嗽血，为腰痛骨痿，为肺鸣，为高骨坏，为阴痿，为唾血，为冥视，为耳闭，男为少精，女为不月，衰甚则溃溃乎若坏都，乎弗成止。

　　思气所至，为不眠，为嗜卧，为昏瞀，为中痞，三焦阻塞，为咽嗌不利，为胆瘅呕苦，为筋痿，为白淫，为得后与气快然如衰，为不嗜食。（《儒门事亲》）

　　脉候

　　脉滑者多血少气，脉涩者少血多气，脉大者血气俱多。又云∶脉来大而坚者，血气俱实。脉小者，血气俱少。又云∶脉来细而微者，血气俱虚。（《脉经》）尺脉涩而坚，为血实气虚也。尺脉细而微者，血气俱不够。（同上）脉浮如数无热者，风也。若浮如数而有热者，气也。（同上）洪则为气。浮而绝者气。（同上）（按∶此气并似言上气、短气之类，姑列于斯。）九气者，证虽不同，或许诊寸口脉伏，胸中逆气。（《圣济》）刘立之《脉理玄要》曰∶动手脉沉，便知是气。沉极则伏，涩弱难治。其或沉滑，气兼痰饮。（《微义》）（按∶《医通》涩弱难属下曰∶皆由大气郁滞不舒，以故脉显沉伏。多数沉实有力则宜辛散，沉弱少力则宜温养，气主煦之，总不离辛温散结也。）其脉弦紧牢强人，可治；若虚细而弱者，犯难治。（《医方选要》）诸气之脉，宏大者，阴不够阳多余也，以滋养兼清之剂治之。长则气治而无病，若弦长则为怒火伤肝，当以疏泄之药平之。短则气病，乃气郁不舒，宜以开郁之药化之。凡气病脉大而渐减者，为病退；久而不愈渐盛者，为病进。（《证治百问》）郁脉多沉伏，或结或促或代。（《医统》）凡郁证之脉，在前人皆以结促止节为郁脉，使必待结促止节此后为郁，则郁证未几见矣。故凡诊郁证，但见气血不顺而脉不平宁者，此中皆有郁也。惟情志之郁，则如弦紧沉涩迟细短数之类，皆能为之。至若结促之脉，虽为郁病所常有，然病郁者未必皆结促也。惟血气内亏，则脉多中断，若向来不结而因病忽结者，此以不贯串续，尤属内虚。

　　故凡辨结促者，又当以有神无神辨之。其或往复有力，犹也许郁证论；若以无力之结促，而悉觉得气逆痰滞，妄行消失，则十误其九矣。（《景岳》）（按《医统》引《诊家枢要》曰∶气血食积痰饮，一有留滞于此间，脉必因之而止节矣，但当求其有神，何害之有。夫所谓有神者，即经所谓有胃气也。景岳盖据此说。）郁脉虽多沉伏结促，不为患也，所虑在牢革弦强不和耳。盖沉伏结促，有气可散，气公则和。若牢革弦强，则浩气先伤，无气可散，即从事调补，尚难克效，况复误行耗气之药乎。所以郁证得弦强脉者，时时多成虚损也。

　　（《医通》）（按∶以上三条通诸气证，故拈于此。）

　　证治总说

　　脏气不成，郁而生涎，随气累积，坚大如块，在意腹中，或塞咽喉如粉絮，吐不出，咽不下，时去时来，每发欲死，状若神灵所做，逆害饮食，皆七气所生所成，治之各有方。（《三因》）气之做恙，发而为寒热恚怒喜忧闷，聚而为积痞疝瘕癖，上为头旋，中为五膈，下为脐间动气，或喘促，或咳噫，聚则中满，逆则足寒，凡此者气使之然也。（《直指》）（按∶原论治法，录在《血病》中。）气结则生痰，痰盛则气愈结，故调气必先豁痰，如七气汤以半夏主治而官桂佐之，盖良法也。况夫冷则活力，调气虽用豁痰，亦弗成无温中之剂，此间用桂，又所以温此中也。否则，七气关连，痰涎冻结，如絮如膜，甚如梅核，障碍于咽喉之间，咯不出，咽不下，或中满艰食，或上气喘急，曰气隔，曰气滞，曰气秘，曰气中，及至五积六聚，疝癖瘕，亲信块痛，发即欲绝，殆无往而不至矣。气滞者，滞于胸膈则胀满，滞于兄弟则浮肿，滞于腰间则坠痛胀满，用异香散、调气散、沉香降气汤，仍与神保丸或少蓬煎丸利之。

　　浮肿，用三和散加生料五苓散，或五皮散加桂吞青木香丸，《局方》流气饮加赤茯苓、枳壳。腰痛，俞隐士降气汤，《局方》七气汤加橘核，或辣桂煎汤点调气散吞少女丸。（同上）（按∶此所举诸方皆出《和剂》。）七情者，喜怒忧思悲恐惧是也。虽七证自殊，无逾于气，积之既久，脾胃虚弱，血气浪费，至于上焦不纳，中焦不化，下焦不渗，反转传变，渐成吐逆、噎膈、痰饮、诸般累积、亲信痛苦之证。（《原病集》）体虚之人，而为七情六淫所干，乃至发而为诸气证，或为胀满，或为喘促，或为水肿，或为痛苦，乃至为膈为噎，为疝为瘕，为吐逆，为累积，为泄为厥，为痰为风，其证弗成所有，惟当随其诸证而治之。（《选要》）古今虽有治法疗七情。而无结散之方。用药难以应手。愚谓喜乐恐惧，耗散浩气，怒忧思悲，郁结邪气，结者行之，散者益之，此治七情之要法也。喜乐恐惧属心胆肾，过则为怔忡忘记失志、不够之证。当以归神、养血、妙香、七气、宽中等散治之（按∶宽中散用枳、桔、苓、半、芍、甘）。怒忧思悲属肝脾肺，过则为狂痫噎膈、肿胀痛苦、多余之证。苟或饮食所伤，严寒所感，呕逆抢心绕脐刺伤，甚则结为有形积块，宜用蟠葱散、分气、四七、槟榔丸消导之。（《诸证辨疑》）愤怒成疾，面色青黄，或两胁胀满，沉香降气散、木香调气散，或四七汤加枳壳、木香（按∶此出《要诀》），虚加人参、石菖蒲。肥人气滞，必有痰，以二陈、苍术、香附，燥以开之。瘦人气滞，必有火且燥，宜苏子、山栀、当归、芍药、丹皮，降以润之。白叟胸膈气滞，痞满不舒，或做痛，或不能食，脉虽数实滑大，看成虚治，慎弗成用耗气药，宜理中丸或六正人加香、砂之类；气不归源，补骨脂为主，白术、沉香佐之。统统寒气，及妇人血气侵犯，亲信撮痛，《局方》乌沉汤最捷。气从左侧起者，怒火也。气刺伤，皆属火，当降炸药中加枳壳。气郁不舒而痛者，木香调气散。忧而痰郁，导痰汤加香附、乌药。因死血而痛者，桃仁、红花、归头。食积寒痰流入胁下，背膂刺伤诸药不效者，神保丸。久患气结，诸药不开者，先服沉香化气丸三五服以开其结，后用六正人送降气散调之。诸气为患，须分暴病久病。暴怒伤阴，阳气独亢，气厥不省者，可用辛香破气以通阴闭。若久抱愁闷，气不宣通，营卫不和者，又当辛温散结以调营卫，始为合适也。（《医通》）

　　郁证

　　气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉，故友身诸病，多生于郁。（《丹溪》）（按∶《六元正纪大论》有五郁之治，不析言何故病，至丹溪成立气湿痰热血食六郁之名。殊不知诸郁各病既有其证，不须别设门目，且郁之为病，气郁为最，故兹特于诸家所说，摘其专系于气者，余不具载。）戴云∶郁者，结聚而不得发越也。当升者不得升，当降者不得降，当变动者不得变动也。此为传化反常，六郁之病见矣。气郁者，胸胁痛，脉沉涩。（《金匮钩玄》）何氏云∶郁为七情不舒，遂成郁结，既郁之久，变病多端。师长得之，或变成虚怯，或变膈噎气满腹胀等证。

　　妇女得之，或为不月，或为打胎崩带虚劳等证。治法必能内养，而后郁开，按证疗养。（《医统》）先顺后逆，虽不中邪，病从内生，使人饮食枯燥，神倦肌瘦，名曰脱营，内服交感丹，突矬香盐散，临卧擦牙（香盐散当考）。有郁结在脾，半年不食，或午后发烧，酉戌时退，或纳闷做渴虽呕，或困卧如痴，向里坐，亦喜向暗处，妇人经水少许，师长小便点滴，皆忧思气结，治宜温胆汤，或二陈汤加参、术、红花。痰火甚者，以痰药吐之下之，后用越曲丸疗养。（《初学》）有素虚之人，一旦事不写意，主脑昏倒，精力枯竭，筋痿气急，有似虚证，先当开郁顺气，其病自愈，宜交感丹。不效，用归脾汤。（《赤水》）凡五气之郁，则诸病皆有，此因病而郁也。至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病也。第自古言郁者，但知解郁顺气，通做实邪论治，不无失矣。兹予辨其三证，庶可无误。盖一曰怒郁，二曰思郁，三曰忧闷。如怒郁者，方其愤怒火逆之时，则实邪在肝，常见气满腹胀，所当平也。及其怒后而逆气已去，惟中气受伤矣。

　　既无胀满痛苦等证，而或为疲乏，或为少食，此以木邪克土，损在脾矣。是可不知造就而仍加消伐，则所伐者其谁乎。此怒郁之有前后，亦有真假，所当辨治者如许。又若思郁者，则惟旷女嫠妇，及灯窗困厄，积疑在怨者皆有之。思则气结，结于心而伤于脾也。及其既甚，则上连肺胃，而为咳喘，为失血，为膈噎，为吐逆；下连肝肾，则为带浊，为崩淋，为不月，为劳损。若初病而气结为滞者，宜顺宜开；久病而损及中气者，宜修宜补。然以情病者，非情不解。其在女子，必得愿遂此后可释，或以怒胜思，亦可暂解。其在师长，使非有能屈能伸，乐观上智者，终不易解也。若病已既成，损伤必甚，而从新消伐，其不明也亦甚矣。又若忧闷病者，则全属大虚，本天真实。此多以衣食之累，瑕瑜之牵，及悲忧恐惧而致郁者，总皆受郁之类。

　　盖悲则气消，忧则气沉，必伤脾肺；惊则气乱，恐则气下，必伤肝肾。此其戚戚悠悠，精气但有消索；神情不振，心脾日以耗伤。凡此之辈，皆阳消证也，尚何实邪。使不知造就真元而再加遣散，其与鹭鸶足上割股者何异，是弗成不详加审查，以济人之危也。（《景岳》）郁证多缘于思索不伸，而气先受病，故越鞠、四七始立也。郁之既久，火邪耗血，岂苍术、香附辈能久服乎，是悠闲、归脾接着设也。然郁证多患于妇人，《内经》所谓二阳之发病心脾，及想法无限，所愿不得，皆能致病。

　　为证不一，或发烧头痛者有之，喘嗽气乏者有之，经闭不调者有之，狂癫失志者有之，火炎失血者有之，骨蒸劳瘵者有之，疽生虫者有之。治法总不离乎悠闲、归脾、左金、降气、乌沉、七气等方，但当参究新久真假采用，加减进出可也。（《医通》）（宜参《骨蒸》门妥协方。）华岫云曰∶郁则气滞，其滞或在形躯，或在脏腑，必有不舒之现证。盖气本无形，郁则气聚，聚则似有形而实无质，如胸膈似阻，心下虚痞，胁胀背胀，脘闷不食，气瘕攻冲，筋脉不舒。医家不察，误认有形之滞，放胆用破气攻削，迨至愈治愈剧，转方又属呆补，此不死于病，而死于药矣。不知情志之郁，由于隐情曲意不伸，故气之起落开阖枢机不利，虽《内经》有泄、折、达、发、夺五郁之治，犹虑难获全功。故《疏五过论》有始富后贫，故贵脱势，总属难治之例。盖郁证全在病者能移情易性，医者构想乖巧，不重在攻补，而在意用苦泄热而不损胃，用辛理气而不破气，用腻滑濡燥涩而不滋腻气机，用宣通而不适得其反，庶几或有幸成。（《临证指南》）

　　气中

　　（宜参《中风》门、《厥》门）世言气中者，虽不见于方书，然暴喜伤阳，暴怒伤阴，忧闷不乐，气多厥逆，时时多得此病，便觉涎潮昏塞，牙关危急。若概做中风候用药，非止不相当，多致杀人。元庚午，母氏亲遭此祸，于今抱恨。母氏通常食素，气血孱羸，因先子捐馆忧恼，忽一日气厥，牙噤涎潮。有一里医便做中风，以大通丸三粒下之，大下数行，一夕而去。予常憎恨，每见此证，急化苏合香丸四、五粒灌之便醒，而后随其真假寒热而调理之，无不愈者。经云∶无端而喑，脉不至，不治自已。谓气暴逆也，气复则已。审如是，虽不屈药亦可。（《能耐》）气中证候者，此病多生于骄傲之人，因事激挫忿怒，盛气不得发泄，逆气上行，溘然仆倒昏倒，昏倒不醒，牙关危急，兄弟拘挛。其状与中风无异，但口内无涎声。此证不过气中，弗成妄投取涎发汗等药，而反生他病。

　　但可与七气汤，分解其气，散其壅结，其气自止。七气汤连进效速，更可与苏合香丸。（《和剂·指南》）医书论中风，谓医治多端，当推其所自。若因七情得之，法当调气，不妥治风。因六淫得之，亦领先与调气，后遵循所感之证治之。盖以中风者亦多兼气，况荣华汲汲，贫贱戚戚，久思所爱，遽失所重，凡志不遂，气故逆，岂无中气之说欤。其证乃闭目不语，手足不收，涎潮昏沉，大概与中风类似。只当治以气药，弗成用搜风及疏泄之剂，盖其证本是气弱，又无客邪所凑，故弗成散发导利之也。（《澹寮》）中气，因七情内伤，气逆为病，痰潮昏塞，牙关危急，但七气皆能使人中，因怒而中尤多。中气之状，大概与中风同，风与气亦自难辨，以气药治风则可，以风药治气则弗成。才觉中气，急以苏合香丸灌之，候醒，继以八味顺气散或调气散。中气与中风类似，所以别者，风中身温，气中身冷。既苏以后，尚多余痰，未尽平复，宜多进四七汤及星香散。若其人本虚，痰气上逆，关格不通，高低不起落，或大便虚闭，宜用三和丹，诸气皆可用，不独中气。（《要诀》）（按∶《类方》曰∶三和丹，即养正丹、黑锡丹、来复丹。上三样和匀，每服一钱半，空腹米饮、温酒任下。）中气，此为气逆，与《中风》门东垣所论气虚卒倒证互异。其证身肢冷，无痰涎，即有亦不如中风之多。盖气滞于内不过达，故身冷。气结于中，故痰不上出。（《医碥》）（按∶《丹溪心法·附录》论痰涎有无，欠确，仍不录。）许学士谓气中者亦有，此七情所伤，脉微而数，或浮而紧，缓而迟。必也脉迟浮可治，大数而极者死。（《丹溪》）中风、中气何以别之？当辨其脉。若浮盛而弦紧，或浮而洪，斯为风也。脉沉而伏者，为中气。治中气气多风少，先以苏合香丸，姜汁磨化，擦牙通窍，人事渐苏，而后冉冉灌服。看其真假，若虚则补，若实则泻，寒则温，热则清，切其脉理，审病详细，用药主治，无不效矣。（《奇效》）气中者，气郁而血脉不畅达故伏，多沉伏，多浮缓。其迟浮或沉伏者皆可治，若大数而促者死也。然遇此证，家人切勿恐慌，宜肃静抱扶，待其气复。若跑堂烦闷慌乱，反转转动，则病者神愈离而气愈夺，多致莫救。（《会解》）有人溘然昏倒不醒，肉体柔弱，牙关不紧，涎不潮塞，招数医皆言中风，投雄珠丸星附之属，病者转昏。

　　仆诊其脉皆濡，气闭阻隔，所以脉濡，授以局货木香流气饮，煎熟入麝香一些，两服而痊。（《活人事证方后集》）（按∶此证盖气中，仍附于此。）

　　治有男女之别

　　（妇人气疾）人禀天下阴阳之气以生，借血肉以成其形，一气周流于此中以成其神，形神俱备，乃谓所有。故妇人宜耗其气以调其经，师长宜养其气以全其神。惟气得暖则行，贵乎宣流，调摄非宜，致生多证。

　　（《大成》）男属阳，得气易散；女属阴，得气多郁。（按∶《正传》此下曰∶所以师长之气病者常少，姑娘之气病者常多。）治男宜调其气以养其血，治女宜调其血以耗其气，此大法也。（《外台》）治妇人宜以顺气为主，而兼乎散血；治师长宜以养荣为主，而调气次之。斯得气证治法之约莫也。（《医鉴》）人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。一种妇人，通常任气，易为七情所伤，适月经经年不成，一身百病，胸臆气填，呕恶全不入食，入食则吐痰涎，或一路如核，湮塞胸喉而痛，或一路如卵，筑触心下而疼，或腹中块物，动而做痛，攻刺腰背，时发哄热，手足乏力，足不能行，小便白浊浮油，带下淋沥，日就消瘦，全似虚劳。

　　但是谷虽不入，果子杂物常喜食之，却不过有孕，谚所谓妊妇做得万般病者此也。用药惟以二陈汤加缩砂、桔梗、姜、枣、乌梅同煎，半夏理气消痰，缩砂安胎顺气，北梗以开胸喉之隔，服之天然安平。若妄以刚剂温胃，胎气必烦，病无由愈。白浊一节，谨勿燥涩，二陈汤加白茯苓，如下白丸子可也。若夫七情所发，逆气填胸，不唯核膜上塞咽喉，甚者侵犯满闷欲绝，产后尤多有之，故曰产前安胎，产后调气。（男女或有胸喉梅核做恙者，触事勿怒，饮食勿冷。）（《直指》）妇女性执多偏，属阴，气易于动，如痞闷胀痛，上凑度量，或攻筑胁肋，腹中结块，月水不调，或昏倒吐逆，往复寒热，统统天色，先用加味悠闲散，或苏子降气、沉香降气、四磨、六磨采用。（《医通》）

　　治气三法

　　（诸药忌宜）一、补气，气虚宜补之，如人参、黄、羊肉、小麦、糯米之属是也。二、降气调气，降气者即下气也，虚则气升，故法宜降。其药之轻者，如紫苏子、橘皮、麦门冬、枇杷叶、芦根汁、甘蔗；其重者，如番降香、郁金、槟榔之属。调者和也，逆则宜和，和则调也，其药如木香、沉水香、白豆蔻、缩砂蜜、香附、橘皮、乌药之属。三、破气，破者损也，实则宜破，如少壮人暴怒火壅之类，然亦可暂弗成久，其药如枳实、青皮、枳壳、牵牛之属。盖气分之病不出三端，治之之法及所主之药，皆弗成混滥者也。误则使病转剧，世多不察，故表而出之。（《本草经疏》）诸气，气多余就是火，忌升、闭气、酸敛、滞腻。（同上）郁，忌酸敛、滞腻、补气、闭气。（同上）《内经》虽云百病皆生于气，以浩气受邪之不一也。今七情伤气，郁结不舒，痞闷阻塞，发为诸病。当详所起之因，滞于何经，高低部份，脏气之不同，随经用药，有寒热温凉之同异。若枳壳利肺气，多服损胸中至高之气。

　　青皮泻肝气，多服损真气。与夫木香之行中下焦气（按∶《医通》曰∶能使上焦之气下达，阴火上冲禁用），香附之快滞气，陈皮之泄逆气，紫苏之散表气，浓朴之泻卫气（《医通》胃气），槟榔之泻至高之气（《医通》能使浊气下坠，后重有积者宜之）藿香之芳香上行胃气，沉香之起落真气，脑麝之散真气，若此之类，气实所宜。

　　此中有行散者，有损泄者，其可过剂乎。（《微义》）砂仁醒脾性而能上涨，而后滞气得如下通。白豆蔻能温肺气而使下行，而后阳气得以上达。丁、沉、檀、麝俱辛热，能散郁气，暴郁者宜用，稍久成火者忌之。禀壮气实，气不顺而刺伤，当用枳壳、乌药，不已加木香。（《医通》）（选录）古法，散火之法必先破气，气降则火自降矣。但枳壳、青皮，破滞要药，多服损人真气，虚者慎之。（《初学》）

　　治气诸例

　　逆气，在上者须用达之，在中者须用调顺，不才者须用消导。（《医统》）夫治气之法，惟在适中，气积于中，固宜疏顺，诱导过剂，则又反耗灵魂，灵魂走泄，则下虚中满之证生焉。

　　故曰疏启于中，峻补于下，中满即除，下虚斯实，此之谓也。（《赤水》）《难经》云∶血主濡之，气主之。统统气病，用气药不效，少佐芎、归血药，血气贯通而愈，乃屡验者。

　　（《六要》）气本清，滞而痰凝血瘀，则浊矣。不治其痰血，则气不成。（《医碥》）（按∶调气必先豁痰，本出《直指》，既见上。）怒火须用调肝经之药，如青皮、芍药、柴胡，桔梗、枳壳、木香之类。有痰，半夏、白芥子、竹茹、萝卜子。

　　（《医统》）性躁多怒之人，肝木必旺，肝旺则乘脾，宜用伐肝之药。然克削过分，肝木未平，而脾土先受其害，脾益虚矣。

　　（《准则》）况造物之理，太刚则折，肝气过旺，肝亦自伤，不单脾虚，而肝亦虚矣。所以气病久而肝脾两虚者，宜调脾和肝，悠闲散进出治之。（《汇补》）辛温、辛平、辛寒之别。张子和云∶诸痛皆因于气，诸病皆生于气。诚哉斯言。是气也，常则为气，诱掖血液，起落三焦，周流四体。变则为火，有升无降，燔灼中外，乃至血液稽留，为痰为积，充乎脏腑，溢乎经络，胶乎咽膈，为呕咳，为痞塞，为胀满，为痛苦之所由也。《局方》不分新久，类用香辛炎热之药以治之，直乎丹溪师长之所谓也。今予所集否则，分而为三∶曰辛温，曰辛平，曰辛寒。使后之人，凡遇气动痛做之时，即以辛温以散之，稍久即以辛平以和之，辛寒以折之，如许则邪易退正易复而病安，庶乎不为以火济火，病根愈深，真气愈耗，而死期逼矣。然于风动痛做之初，非辛温消失弗成，一定详其所起之因，震动何脏之火，于辛温药中，加以苦寒之药尤佳。如喜动心火加黄连，怒动怒火加柴胡，悲动肺火加黄芩，恐动肾火加黄柏，思动脾火加芍药之类是也。夫病源属火，而辛温之药止能开郁行气、豁痰消积而已，加以苦寒之药，方能降火而去其病根矣。或曰∶诸痛皆因于气，治例固宜如许，而诸病皆主于气，治法当何如哉？予曰∶于上三类方中，观其所出之证，审其所用之药，分火分痰分积而施治之，是其法也。（《丹溪附余》）

　　补法瑕瑜

　　气无补法，世俗之言也。以气之为病，痞闷阻塞，似难于补，恐增病势。不思浩气虚者不能运转，邪滞所着而不出，所觉得病。经曰∶壮者气行则愈，怯者着而成病。苟或气怯不必补法，气何由行。（《格致余论》）喻嘉言曰∶人之体中，肌肉丰厚，乃荣血之旺，极其美事，但血旺易致气衰，久而弥觉其偏也。夫气与血两相维附，何以偏衰偏旺耶？盖气为主则血流，血为主则气反不流，非真气之衰也，气不流有好像衰耳。所以统统补气之药皆弗成用，而耗气之药反有可施，缘气得补而愈锢，不若耗之以助其滚动之势，久之血仍归其统握当中耳。

　　（《医通》）举世皆言气无补法，《局方》、《三因》七气、四磨、六磨等方，此中俱用人参，能无助气为患乎？（按∶《医通》四磨汤本于《济生》，无木香，有人参。六磨汤则有木香，无大黄。故为是言也）。前人立方用参，非尽为补而设也。如《局方》七气原以肉桂、半夏为主，而借人参引入气分以散气，岂用补之谓耶。其《三因》七气，纯是辛散，即用一味人参，但可随诸药建行气之功，不致伤气足矣，何暇逞其补性乎。至于四磨、六磨，不过赖以资应敌之需，尚恐不及，安能望其补益哉。（同上）（按∶治气大法，愚着《药治通义》亦既论之，宜参阅。）

　　利气诸方

　　（兼逐饮方、兼疏转方）大三脘散，治三焦气逆，解大便秘滞，下胸胁满胀惫气。

　　大腹皮（一两炙黄）紫苏（一两并梗）白术（三分）独活（一两）沉香（一两）木香（三分）甘草（三分微炙）木瓜（切焙干秤一两）陈橘皮（汤浸去白二分干）槟榔（三分面裹熟用）川芎（一两）上十一味，统一处杵为粗散，每剂秤一分（按∶《活人书》做一两），水二盏同煎，至一盏去滓，分二服，带温服，取便通为效。如能临晚常进半剂，遵循法煎服，即腑脏和谐，不至风俗秘滞。如人病秘滞，数服通利药未通利者，遵循法煎服，就用内药，便通畅，大效，极不虚人气，阅历多矣。香港足，亲信气闷，大便秘滞，最宜服。

　　（《传家秘宝》）《和剂》三和散，治五脏不调，三焦不和，亲信痞闷，胁肋胀，风俗壅滞，肢节烦疼，头面狡诈，兄弟微肿，肠胃燥涩，大便闭难，虽年高气弱，并可服之。又治背痛胁痛，有妨饮食，及香港足上攻，胸腹满闷，大便不通。于本方去独活，加羌活。《鸡峰》三和散，于《和剂》方中（主治同）去川芎，加木通。

　　七气汤，论曰∶百病皆生于气。大约不过于喜怒悲恐，惊劳寒热。盖喜则气缓，怒则气逆，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，寒则气收，热则气泄，由此变生。若其气起于一边（按∶原坦荡字，今据《治活秘方》补），或左或右，循行高低，或在肌肉之间，如锥刀所刺，其气不得息，使人腹中满，此由恐惧喜怒，或冒寒热，留聚而不散，为郁伏之气，风行随经，高低相传而痛，久使人痞闷，大便结涩，其脉短涩，谓之聚气，宜此药并趁痛散。

　　京三棱蓬莪术青橘皮陈橘皮藿香叶桔梗益智（各一两）香附子（一两半）甘草（三分）上为粗末，每服五钱，水二盏，生姜三片，枣一个，煎至一盏，去滓服。（《鸡峰》）《直指》、《指迷》七气汤，治七情关连，阴阳不得起落，气结壅滞，攻冲做痛。于本方去三棱，加辣桂一两，更为半夏三分。《济生》大七气汤，治六聚，于本方加肉桂。（《活法秘方》名聚气汤，主证与本方同。）流气饮子，治师长妇人五脏不调，三焦气壅，度量痞满，噎塞不通，腹胁膨胀，吐逆不食。又治上气喘急，咳嗽涎盛，容貌狡诈，手足肿满，大便秘滞，小便不通。及治忧思过分，致阴阳之气郁结不散，壅滞成疾。

　　陈橘皮（去白二斤）青橘皮（去白）紫苏（连枝杈用）浓朴（去粗皮生姜汁制一宿炒）香附子（炒去毛）甘草（炙各一斤）木通（八两）大腹皮丁香皮蓬莪术（煨切）草果子仁木香槟榔肉桂（去粗皮）藿香（去土各六两）麦门冬（去心）人参（去芦头）白术干木瓜赤茯苓（去皮）石菖蒲香白芷（各四两）半夏（二两汤洗七遍焙）上件咀，每服秤半两，水一大盏，生姜三片，枣一枚劈破，同煎至七分去滓，热服不拘光阴。（《杨氏》）《和剂》名木香流气饮，又有二十四味流气饮，曰方与木香流气饮同，但无石菖蒲、藿香、有沉香、大黄、枳壳，出《集验方》。（《医方考》曰∶气证与诸证不同。诸证者，痰血积食属于有形，故着于一处，偏于一隅，也许药方治也。

　　若夫七情之气，属于无形，高低左右，散聚无常，故集辛香之品而滚动之。虽二十四味，不厌其繁，譬之韩侯之兵，越多越好而已。）又分神情饮（治证录于后分神情饮），于本方去青皮、木通、莪术、肉桂、木瓜、茯苓、石菖蒲、白芷、半夏，加桑白皮、桔梗。

　　匀气散，治气滞不匀，胸膈虚痞，宿冷不必，亲信刺伤，除胀满噎塞，止吐逆恶心。此药便服，调顺脾胃，进美饮食。

　　白豆蔻（用仁）丁香檀香木香（各二十两）藿香叶甘草（各五斤）缩砂仁（二斤半）上为细末，每服一钱，入盐末一字，用沸汤点服，不计光阴。（《和剂》）《直指》名调气散。《大成》名木香调气散。《得效》治寒疝做痛，平和，于本方加沉香。《宝鉴》育气汤，通流百脉，调畅脾元，于本方加人参、白术、茯苓、荜澄茄、干山药、陈皮、青皮。

　　乌沉汤，治统统气。

　　露台乌（一百两）人参（去芦头三两）沉香（五十两）甘草（四两半）上为末，每服半钱，入生姜三片，盐一些，沸汤点服，空腹食前。（《和剂》）又小乌沉汤，调中快气，于本方去人参、沉香，加香附子。又四味乌沉汤，于本方去人参、甘草，加香附、砂仁。

　　沉香降气汤，治阴阳壅滞，气不起落，胸膈痞塞，亲信胀满如许。患香港足人，毒瓦斯上冲，心膻坚满，肢体浮肿者，尤宜服之。

　　香附子（二十五斤炒去须毛）沉香（一斤二两半）缩砂仁（三斤）甘草（七斤半）上为细末，每服一钱，入盐一些，沸汤点服，凌旦雾露，空口服之。（《和剂》）又快气汤，治统统气疾，于本方去沉香。或锉为粗末，入生姜同煎，名小降气汤。《叶氏》沉香降气汤，赵无限通判方，于本方去沉香，加露台乌药、蓬莪术。（按∶先正人曰∶方中不必沉香，与方名相乖。《三因》五噎沉香散，亦不必沉香。）《卫生家宝》养气汤，调中养气，消食止呕，于本方去沉香，加乌药。

　　沉香四磨汤，治寒气攻冲，亲信痛，脾胃素弱，食饮易伤，呕逆冷痰，精力不清。

　　沉香木香槟榔乌药上用水八分盏，分做遍地，以乳钵内逐个件药冉冉磨之，磨得水浓为度，而后四者合而为一，再用慢火煎至六分以上，通口服之。（《卫生家宝》）《济生》治喘，于本方去木香，加人参。《得效》曰∶有热者加大黄、枳壳，名六磨汤。《医方考》五磨饮子，治暴怒暴死者，名曰气厥，于本方加枳实。（《粹言》曰∶治七情郁结等气，或胀痛。）五香散，起落诸气，宣利三焦，诱导壅滞，散发邪热，治阴阳之气郁结不必，诸热蕴毒，肿痛结核，或似痈疖而非，使人头痛恶心，寒热气急。

　　木香丁香沉香乳香藿香（各均分）上为粗末，每服三钱，水一盏半，煎至八分，去滓食后温服。（《和剂》）（按∶此系《掌珠》五香连翘汤中五香，今易麝香以藿香。）浩气天香散，治九气。

　　乌药（二两）香附末（八两）陈皮苏叶干姜（各一两）上为细末，调服。（《纲要》引河间）又引河间治妇人统统诸气，或上凑度量，或攻筑胁肋，腹中结块，发渴刺伤，月水不调，或晕眩吐逆，往复寒热，减食。《微义》引《绀珠》浩气天香汤，干姜炒黑咀，每七八钱，水煎服。《丹溪纂要》加甘草，水煎。

　　木香破气散。（别名不老汤。）香附子（四两）甘草（半两）乌药木香片姜黄（各二两）上为末，每服二钱，盐汤空腹调下。（《小型》）（按∶此方本出《是斋》，今加乌药、木香。）抑气散，治气道壅滞，不得起落，脉盛气粗，或胸膈痰饮障碍，或胁肋肝邪逆滞。凡气实诸痛，用此抑之。

　　乌药（二两）紫苏广皮槟榔枳壳砂仁（各一两）沉香（五钱）香附（半斤）上为末，每服一钱，白汤调服。（《医统》）交感丹，或云此药大峻，恐走气，更看人天资怎么。（按∶此言疑忌。）香附子（一斤新吊水浸一宿磨去黑毛炒黄）茯神（四两）上为细末，炼蜜为丸，如弹子大，每朝以降气汤嚼下一粒。（《是斋》）（按∶此方《御药院方》引铁瓮申师长有详说，宜参。又此降气汤系香附、茯神、甘草。）《回春》治统统诸气，公私拂情，名利失志，愁闷烦闷，七情所伤，不思饮食，面黄形羸，胸膈诸证，极有神效。

　　独香汤，主中气，箝口不语，手足不收，昏沉等证。

　　南木香（不以几何）上为末，用冬瓜子煎汤调下，卢祖常方。（《澹寮》）通膈散，治胸中气痞不通，水饮阻滞。

　　槟榔（二两）枳壳（麸炒四两）上为细末，每服二钱，食后浓煎生姜汤调下。（《御药院方》）（按∶此本《家宝》通膈丸，今以枳壳代枳实为散，彼入麝香一字，炼蜜丸。）赚气散。快气进食。

　　京三棱蓬莪术（各五两）白术（三两）木香（半两）枳壳（一两）上为细末，每服二钱，水一盏，生姜三片，同煎至六分去滓，温服不以时。（《鸡峰》）小降气汤，俞隐士方，属下虚上壅，气不起落，膈滞痰实，咳嗽喘满，主脑昏眩，肩背拘急，及香港足上攻，足弱腰痛，度量不快，不思饮食。（同上）（按∶此即苏子降气汤，录在《咳嗽》中。《和剂》又有俞隐士降气汤，与此不同。）大七气汤，治喜怒不节，忧思吞并，多生悲恐，或时震动，致脏气不平，增寒发烧，亲信胀满，旁冲两胁，上塞咽喉，犹如炙脔，吐咽不下，皆七气所生。（《三因》）（按∶即半夏浓朴汤。）《易简》名四七汤。《是斋》去紫苏，加人参。《心统》治气汤，去浓朴，加枳壳、青皮、甘草。

　　分神情饮，治师长妇人统统气不和，多因忧闷思索，怒火伤神，或临食忧戚，或事不随便，使郁抑之气，留滞不散，停于胸膈之间，不能贯通，致度量痞闷，胁肋虚胀。

　　大腹皮赤芍药木通（去节）半夏（汤洗七次）桑白皮（微炒）赤茯苓肉桂（去粗皮）甘草（炙）陈橘皮（去穣）青橘皮（去白）羌活（各一两）紫苏（去粗梗，四两）上为粗末，每服三钱，水一盏，生姜三片，枣二枚，灯芯五茎，同煎至七分去滓，温服不拘光阴。（《和剂》）解肝煎，治暴怒伤肝，气逆胀满，阴滞等证。

　　陈皮半夏浓朴茯苓（各一钱半）苏叶芍药（各一钱）砂仁（七分）水一钟半，加生姜三、五片煎服，如胸膈气滞，加枳壳、香附、藿香之属。（《景岳》）（按∶《新方砭》曰∶此方从七气汤套来，加陈皮、芍药。砂仁三味，便成蛇足。）（上三方兼逐饮。）《广济》疗统统气，妨闷不能食，槟榔丸方。

　　槟榔（七个）芍药（五分）枳实（七枚炙）人参（五分）大黄（十六分）青木香（六分）桂心（四分）上七味捣筛，蜜和丸，空肚服，如梧子二十丸，日再服，渐加至二十五丸，微泄为度。（《外台》）又疗心头冷硬结痛，下气，槟榔汤，于本方去芍药、桂心、人参，加生姜、橘皮、甘草，以水六升，煮取二升半，绞去滓，分温三服。

　　木香槟榔丸，治统统气滞，亲信满闷，胁肋膨胀，巨细便结滞不快利者，并宜服之。

　　木香槟榔青皮（去白）陈皮（去穣）广术（烧煨切）黄连商枳壳（麸炒去穣各一两）黄柏皮（去粗皮）香附子（拣炒）大黄（锉破各三两）黑牵牛（生半斤）上为细末，滴水和丸，如豌豆大，每服三十丸或五十丸，加至微利为度，食后生姜汤送下。（《御药院方》）（按∶《微义》引戴人，当考。）《方脉正统》于本方去陈皮，加高良姜。（《本草汇言》引）（上二方兼疏转。）

　　温散诸方

　　七气汤，主虚冷上气劳气等方。

　　半夏（一升）人参生姜桂心甘草（各一两）上五味咀，以水一斗，煮取三升，分三服，日三。（《掌珠》）《三因》治脏腑神情不守正位，为喜怒忧思悲恐惧忤郁不成，遂聚涎饮，结积坚牢，犹如坏块，亲信绞痛，不能饮食，时发时止，发则欲死。《鸡峰》加五味子、紫苏子。

　　治历年患气，发生偶尔，亲信绞痛，溘然气绝，腹中强硬，医所不治，复谓是蛊方。

　　槟榔（大者四七枚）柴胡（三两）半夏（一升）附子（一枚）生姜（八两）橘皮甘草桂心当归枳实（各二两）上十味咀，以水一斗，煮取三升，分三服，五日一剂，服三剂，永除根基。（《掌珠》）枳实汤，下气，治胸中满闷方。

　　枳实（三枚）大枣（十四枚）半夏（五两）附子（二枚）人参甘草白术干姜浓朴（各二两）上九味咀，以水七升，煮取二升半，一服八合，日三。（同上）治七气，脏腑虚冷，度量气上，劳乏，不能饮食，宜服半夏散方。

　　半夏人参白术桂心（各一两）浓朴（二两）陈橘皮（三分）附子沉香（各一两）上件药捣筛为散，每服五钱，以水一中盏，入生姜半分，煎至六分去滓，每于食前稍热服。（《圣惠》）八磨汤，治统统气，补统统虚。（用水八分，各磨三百下。）附子沉香木香乌药槟榔甘草白术人参上均分，入乳钵内磨三百下，入大枣三个，煎至一、二分服。（《家宝》）《叶氏》增损磨气汤，治统统气滞，胸膈痞痛，胁肋刺伤，于本方去甘草，加生姜、橘皮。（修制法宜参。）大浩气散，治师长妇人，补虚快气，散腹胁痛苦。

　　当归香附子（炒）陈皮（去白参半两）甘草（炙）木香（各二钱）白姜白术缩砂仁桂心（各三钱）大附子（一枚炮）上咀，每服三钱，水一盏半，生姜五片，枣一枚，煎至八分，去滓空腹热服。陈必胜方。（《朱氏》）顺气沉附汤，起落诸气，暖则宣流。

　　大附子（一只炮做二服）上水一盏煎，别用水磨沉香，临熟时入药内，热服。（《大成》）降气汤，白叟虚气上壅，当以生附子加生姜煎，临熟以药汁，浓磨沉香水，再煎一沸服之，尤其妥当。（《寿亲养老书》）（按∶此方亦出《水气》中。）化气汤，治统统气逆，胸膈噎闷，偏胀膨满。又治心脾痛苦，吐逆酸水。

　　沉香胡椒（各一两）缩砂（去壳）桂心（去粗皮）木香（各二两）陈皮（去穣麸炒）干姜（炮）甘草（炙）茴香（炒）青皮（去白麸炒）蓬莪术（煨）丁皮（各四两）上为细末，每服二钱，姜苏盐汤调下，妇人淡醋汤下。（《和剂》）

　　疏肝诸方

　　理气平肝散，治七情所伤发痉。

　　乌药香附（各一钱半）青皮枳壳（麸壳拌炒）芍药（煨）川芎柴胡木香（各一钱）甘草（五分）水二钟，姜三片，煎八分，入木香磨水二匙，食前服。（《统旨》）（按∶此所谓七情发痉，盖是情志郁结，卒尔气冲证，非真痉病，故叙于此。）退热清气汤，治气逆身热，中脘痞满。

　　柴胡橘皮茯苓（各一钱）枳壳半夏（各八分）木香甘草（各三分）香附子（七分）川芎（五分）缩砂仁（七枚）生姜（五片）食远服。（《原病集》）黄鹤丹，治统统病属气滞者。（主治从《观聚方》录）香附（气失其平则为疾，此为君，此为用矣。）黄连（凡疾之地点为邪火，单用生用即非泻心火例矣。）二味，香附为主，黄连减半，俱洗择净料，共制为极细末，水糊为丸，梧子大，血病酒下，气病木香汤下，痰病姜汤下。（《韩氏医通》）柴胡青黛汤，治怒火伤肝，泻怒火。

　　柴胡（五分）青黛（五分）香附（一钱）川芎（一钱）青皮（八分）黄连（八分酒炒）栀子（八分姜汁炒黑）甘草（八分）上水二钟，煎一钟温服。（《粹言》）治七情过极，结滞不成，痞闷阻塞日久，服此即效。

　　栀子仁（一钱）香附小芎乌药（各八分）木香槟榔（各二分）陈皮簧连（各四分）枳实（六分）甘草（三分）生姜煎。（《士林余业》）

　　解郁诸方

　　越鞠丸，解诸郁，别名芎术丸。

　　苍术香附抚芎神曲栀子（炒各均分）上为末，水丸如绿豆大。（《丹溪》）（按∶又曰∶苍术、抚芎，总解诸郁，随证列入诸药。）六郁汤，解诸郁。

　　陈皮（去白一钱）半夏（汤泡七次）苍术（米泔浸）抚芎（各一钱）赤茯苓栀子（炒各七分）香附（二分）甘草（炙半钱）砂仁（研细五分）上细切，做一服，加生姜三片，水二盏，煎至一盏温服。（《正传》）

　　情志须移遣

　　九者《内经》有治法，但以五行相胜之理治之（按∶九者即九气）。悲也许治怒，以怆恻苦处之言感之。喜也许治悲，以谑浪狎亵之言娱之。恐也许治喜，以迫遽仙逝之言怖之。怒也许治思，以沾污欺罔之言触之。思也许治恐，以虑彼思此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无微不至，而后也许动人线人，易入视听。

　　若胸中无材器之人，亦不能用此五法也如许。惟逸也许治劳，经曰劳者温之，温谓和缓而养之，今之医者以温为温之药，差之久矣。岐伯曰以救俯仰（按∶一册做以平为期），亦谓歇息之也。惟习也许治惊，经曰惊者平之，平谓日常也。夫惊以其溘但是遇之也，使习见习闻，则不惊矣。此九者，《内经》自有至理，庸工废而不成。今代刘河间治五志，独得弦外之音，谓五志所发，皆从心造，故凡见喜怒悲恐思之证，皆以平心火为主。至于劳者伤于动，动便属阳，惊者骇于心，心便属火，两者亦以平心为主。（《儒门事亲》）夫喜怒忧思悲恐惧七者，皆发于情者也。情即神识，有知未必，无迹可寻，触境乃发，滞而难通，药石蒙昧，焉能消其妄执，纵通其已滞之气，活其已伤之血，其悄悄绵绵之意物而不化者，能保无未来复结之痛乎。只宜以识遣识，以理遣情，此即芥蒂还将心药医之之谓也。如是庶也许使滞者通，结者化，情与境离，不为所转，常处幽静，心君泰定，其何七情之为累哉。（《本草经疏》）夫气证固当因病而药，尤当以平怒为先，胸怀洒落，胸怀宽舒，庶有其效。苟藏怒蓄怨，不能平其怒，药亦何济。（《医圣路子》）

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